La littérature comme inclusion social

CUNHA E SILVA FILHO *

 

La littérature comme inclusion sociale:

 

Antonio Candido a écrit un essai qui, en 1988, sous

de nombreux angles, me semble encore très actuel.

Son titre est évocateur: « Le droit à la littérature ».

Il appartient à l'ouvrage "Divers écrits "(São Paulo:

Duas Cidades, 1995, p. 235- 263).

Le traitement original, du point de vue de la

sociologie de la littérature, que le célèbre critique et

historien littéraire donne à cet essai, présenté dans

un style limpide et à la fois profond, comme il est

habituel dans ses textes, qualités qui ont fait de lui

l'un des critiques brésiliens les plus admirés et

respectés, devenant aimé d'une légion d'érudits et

de spécialistes de la littérature, nous permet de suite

une discussion sur un thème dont l'axe central

devient la place que la littérature doit consacrer aux

exclus.

Comme fil conducteur dans le développement

de sa réflexion sur le sujet, Candido met en avant

une distinction formulée par le sociologue français

Louis-Joseph Lebret, prêtre dominicain fondateur

du mouvement "Économie et Humanisme", avec

lequel le critique brésilien a maintenu des contacts

dans les années 40 à 60. du siècle dernier. La

distinction du sociologue français reconnaît ce qu'il

appelle les « biens compressibles » et les « biens

incompressibles ».

Le premier couvrirait les objets tels que les

cosmétiques, les décorations, les vêtements

superflus. Le second comprendrait d’autres types

de biens, comme la nourriture, le logement, les

vêtements, c’est-à-dire ce qui est indispensable à

l’individu. Reconnaissant la difficulté d'absolutiser

les deux types de biens proposés par Lebret,

Candido voit cependant dans cette discussion une

question liée aux droits de l'homme et, à cette fin,

le critique inclut d'autres droits de l'homme comme

fondamentaux, y compris le droit d'accès par les

Orizont literar contemporan, nr. 1 (99) / 2024

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exclus à l’éducation, à la santé, à la liberté, aux

croyances religieuses, aux loisirs, à l’art et à la

littérature.

Tous seraient ainsi couverts par les « biens

incompressibles ». L'objectif du débat ouvert par

l'essai de Candido est donc, en un mot, de chercher

à résoudre le problème de l'exclusion auquel est

reléguée des pans considérables de notre société, en

les incorporant dans ces « biens incompressibles ».

Et cela inclut nécessairement les biens spirituels et

esthétiques, avec le droit à la jouissance de la

littérature par ces couches de faible origine sociale.

Cet essai a été rédigé il y a deux décennies et,

si je comprends bien, la lumière portée sur la

tentative de résoudre un problème de cette nature

n'a pas été suffisamment éclairée. aujourd'hui

encore, de résultats concrets et satisfaisants. Face à

la réalité encore criante de l’énorme fossé social

qui sépare les riches, les pauvres et les misérables.

Cependant, c'est pour cela que l'intention de

l'essai reste encore comme un défi et comme une

lumière ouverte à l'attention des responsables de

l'éducation brésilienne. L'insistance du thème de

l'essai exemplaire sur la relation entre les droits de

l'homme et les droits à la littérature, ainsi qu'aux

autres arts en général, est d'autant plus féconde que

l'auteur réfléchit aux fondements de la fonction de

la littérature comme une certaine manière d'élargir

l'esprit et le sens, en particulier l'humanisation

parmi les gens.

En d’autres termes, l’éducation à travers la

littérature est une éducation au monde de

compréhension entre les personnes, une porte

d’entrée vers le raffinement esthétique et spirituel

de l’individu, une compréhension qui active les

stimuli et la maturation où les esprits deviennent

plus sains, alertes, conscients et plus conscients.

préparés à affronter la réalité et sa complexité.

La littérature devient alors une composante

solide de la vie d'un citoyen libre, critique et

réfléchi, loin de cette affirmation frivole et aliénée

selon laquelle la littérature est « le sourire de la

société » d'Afrânio Peixoto (1876-1947). Voir

BOSI, Alfredo. Histoire concise de la littérature

brésilienne. 38a São Paulo : Cultrix,. éd., 2001, p.

197) L'essai de Candido revêt une importance plus

grande et même décisive car il dépasse les limites

d'une valeur uniquement limitée au simple débat

universitaire intra-muros et propose, au contraire,

une position d'intérêt social et même de politique

éducative à l'égard d'un bien culturel, qui est

l'univers littéraire, notamment dans les genres de la

fiction, de la poésie et du théâtre. En d’autres

termes, l’essai est plus ambitieux dans ses objectifs

car il articule les couches exclues de la société et

l’inclusion intellectuelle à travers la praxis

littéraire. L'étude de Candido, qui semble

seulement littéraire stricto sensu, devient un

authentique drapeau d'une revendication collective

à caractère politico-éducatif.

En général, à l'homo Economicus, au technicien

ou au scientifique, le mot littérature, études

littéraires, apparaît souvent comme quelque chose

de peu concret ou de nullement utilitaire, quelque

chose pour les rêveurs ou pour ceux qui n'ont rien à

faire. Cette vision myope et porteuse de préjugés au

sujet des biens spirituels et esthétiques résonne

peut-être encore dans les esprits contemporains.

C'est de cette distorsion que l'œuvre lumineuse

de Candido semble vouloir nous libérer et le fait

avec simplicité et éloquence. L'aspect le plus

pertinent de l'essai que je puisse situer se trouve

dans les passages où l'astuce du critique attire notre

attention sur le produit de la création littéraire,

montrant que tant dans un sonnet moins opaque que

dans un sonnet très opaque, le lecteur éduque son

esprit et sa sensibilité, en plus d'exercer un plus

grand effort d'intelligence face à une forme

poétique dont l'organisation repose sur sa structure

esthétique, qui est le résultat d'un passage

intentionnel du chaos à la forme désirée ou possible

atteinte par l'écrivain, ce qu'il appelle « la forme

ordonnée» (p. 250).

Autrement dit, une nouvelle, un roman, un

poème a sa spécificité, son organisation, sa « forme

», et son effet sur le lecteur ne s'exerce que lorsque

cette organisation du message et cette stratégie

esthétique ont une « efficacité esthétique », et c'est

ce qui permettra au lecteur de passer de l'état

d'ignorance à l'état de connaissance et de réalité

transmise. Observez bien que Candido prend

toujours en haute considération l'élément esthétique

dans la production d'une œuvre littéraire. D'où

l'élévation de sa compréhension du phénomène

littéraire.

L'essayiste ne croit pas non plus, comme

semble l'indiquer son étude, qu'en maintenant ces

inégalités sociales « inéquitables », on pourra

changer cet état d'exclusion culturelle: les

changements ne se produiront que dans la mesure

où l'État brésilien pensera à réduire les barrières

sociales, et chercher à inclure les masses

populaires, petit à petit, dans le gâteau culturel, qui

doit être partagé par chaque Brésilien, jouissant des

atouts culturels, tant d'origines populaires que

savants, dans cet esprit de recherche qui a tant plu à

Mário de Andrade "

Pas de séparation culturelle, pas d'incrédulité

sur le fait que les pauvres n'ont pas la capacité

d'assimiler les écrits érudits et les auteurs

classiques. Donnez-leur simplement l'opportunité,

en élevant la qualité de l'éducation brésilienne, par

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l'étude, par l'éducation, par la littérature, par

l'égalité des droits humains!...

C'est la conduite juste et correcte de ceux qui

gouvernent un peuple, et non celle que nous

connaissons tous, qui consiste à encourager,

protéger, fournir tout l'appareil technique,

publicitaire, médiatique et sécuritaire au spectacle,

tantôt joyeux, tantôt assez tragique, du pain et des

cirques dans les maracanãs de la vie. Inversons les

rôles, en transformant les fanatiques violents du

football en fans fanatiques de la littérature, qui est

en fait la vraie vie, la connaissance du monde et la

pleine conscience de la réalité qui nous entoure.

Literature as social inclusion

Literature as social inclusion: Antonio Candido

wrote an essay which, in 1988, from many angles,

still seems very current to me. Its title is evocative:

“The right to literature”. It belongs to the work

“Diverse writings” (São Paulo: Duas Cidades,

1995, p. 235- 263). The original treatment, from the

point of view of the sociology of literature, that the

famous critic and literary historian gives to this

essay, presented in a lucid and at the same time

profound style, as is usual in his texts, qualities

which have made of him one of the most admired

and respected Brazilian critics, becoming loved by

a legion of scholars and literary specialists, allows

us immediately a discussion on a theme whose

central axis becomes the place that literature must

devote to the excluded. As a common thread in the

development of his reflection on the subject,

Candido highlights a distinction formulated by the

French sociologist Louis-Joseph Lebret, Dominican

priest founder of the "Economy and Humanism"

movement, with whom the Brazilian critic

maintained contacts in the 40s to 60s. of the last

century. The French sociologist's distinction

recognizes what he calls “compressible goods” and

“incompressible goods”. The first would cover

items such as cosmetics, decorations, unnecessary

clothing. The second would include other types of

goods, such as food, housing, clothing, that is to

say what is essential to the individual. Recognizing

the difficulty of absolutizing the two types of goods

proposed by Lebret, Candido however sees in this

discussion an issue linked to human rights and, to

this end, the critic includes other human rights as

fundamental, including the right of access by the

excluded to education, health, freedom, religious

beliefs, leisure, art and literature. Everyone would

thus be covered by “incompressible goods”. The

objective of the debate opened by Candido's essay

is therefore, in a word, to seek to resolve the

problem of exclusion to which considerable

sections of our society are relegated, by

incorporating them into these "incompressible

goods". And this necessarily includes spiritual and

aesthetic goods, with the right to the enjoyment of

literature by these layers of low social origin. This

essay was written two decades ago and, as I

understand it, not enough light has been shed on

trying to solve a problem of this nature. even today,

concrete and satisfactory results. Faced with the

still glaring reality of the enormous social gap that

separates the rich, the poor and the miserable.

However, this is why the intention of the essay still

remains as a challenge and as an open light to the

attention of those responsible for Brazilian

education. The insistence of the theme of the

exemplary essay on the relationship between

human rights and the rights to literature, as well as

to other arts in general, is all the more fruitful as

the author reflects on the foundations of the

function of literature as a certain way of expanding

the mind and meaning, especially humanization

among people. In other words, education through

literature is an education to the world of

understanding between people, a gateway to the

aesthetic and spiritual refinement of the individual,

an understanding that activates the stimuli and

maturation where minds become healthier, alert,

conscious and more aware. prepared to face reality

and its complexity. Literature then becomes a solid

component of the life of a free, critical and

thoughtful citizen, far from this frivolous and

alienated assertion according to which literature is

“the smile of society” by Afrânio Peixoto (1876-

1947). See BOSI, Alfredo. Concise history of

Brazilian literature. 38a São Paulo: Cultrix,. ed.,

2001, p. 197) Candido's essay assumes greater and

even decisive importance because it goes beyond

the limits of a value solely limited to simple

intramural university debate and proposes, on the

contrary, a position of social interest and even

educational policy with regard to cultural property,

which is the literary universe, particularly in the

genres of fiction, poetry and theater. In other

words, the essay is more ambitious in its objectives

because it articulates the excluded layers of society

and intellectual inclusion through literary praxis.

Candido's study, which seems only literary stricto

sensu, becomes an authentic flag of a collective

demand of a political-educational nature. In

general, to the homo economicus, to the technician

or to the scientist, the word literature, literary

studies, often appears as something not very

concrete or in no way utilitarian, something for

dreamers or for those who have nothing to do. This

myopic and prejudiced vision regarding spiritual

and aesthetic goods perhaps still resonates in

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contemporary minds. It is from this distortion that

Candido's luminous work seems to want to free us

and does so with simplicity and eloquence. The

most relevant aspect of the essay that I can locate is

found in the passages where the critic's astuteness

draws our attention to the product of literary

creation, showing that both in a less opaque sonnet

and in a very opaque sonnet, the reader educates his

mind and his sensitivity, in addition to exerting a

greater effort of intelligence in the face of a poetic

form whose organization is based on its aesthetic

structure, which is the result of an intentional

passage from chaos to desired or possible form

achieved by the writer, what he calls “the ordered

form” (p. 250). In other words, a short story, a

novel, a poem has its specificity, its organization,

its “form”, and its effect on the reader is only

exerted when this organization of the message and

this aesthetic strategy have “aesthetic

effectiveness”. And this is what will allow the

reader to move from the state of ignorance to the

state of knowledge and transmitted reality. Please

note that Candido always takes the aesthetic

element into high consideration in the production of

a literary work. Hence the elevation of his

understanding of the literary phenomenon. The

essayist does not believe either, as his study seems

to indicate, that by maintaining these "unfair"

social inequalities, we will be able to change this

state of cultural exclusion: changes will only occur

to the extent that Brazilian State will think about

reducing social barriers, and seek to include the

popular masses, little by little, in the cultural cake,

which must be shared by every Brazilian, enjoying

cultural assets, both of popular and scholarly

origins, in this spirit of research that so pleased

Mário de Andrade" No cultural separation, no

disbelief that the poor do not have the capacity to

assimilate scholarly writings and classical authors.

Just give them the opportunity, by raising the

quality of Brazilian education, through study,

through education, through literature, through

equality of human rights!... This is the just and

correct conduct of those who govern a people, and

not the one that we all know, which consists of

encouraging, protecting, providing all the technical,

advertising, media and security apparatus for the

spectacle, sometimes joyful, sometimes quite

tragic, of bread and circuses in the maracanas of

life. Let's reverse the roles, transforming violent

football fanatics into fanatical fans of literature,

which is in fact real life, knowledge of the world

and full awareness of the reality around us.

Profil

Francisco da Cunha e Silva Filho (nom littéraire:

Cunha e Silva Filho) naquit à Amarante, Brésil,

Post-Docteur en Litérature

Comparée. Docteur en Littérature Bresilienne,

Master en Littérature Brésilenne et Baccalauréat et

licencié ès Lettres, Portugais-anglais, Université

Fédérale de Rio de Janeiro, UFRJ. Professeur

universitaire retiré (littérature Bréslienne) et

secondaire (Langue anglaise). Critique littéraire,

esssaiyste, chroniquer et traducteur de poésie

étrangère. Entre autres, il est l’auteur des

suivantes oeuvres publiées: Da Costa e Silva: uma

leitura da saudade (1996), Breve introdução ao

curso de Letras: uma orientação (2009), As ideias

no tempo (2010), Apenas memórias (2016). Il a

publié des centaines d’articles en journaux, revues

littéraires. Membre de la Académie Bresilienne de

Philologie (ABRAFIL) et de l’ Union Brésillienne

d’ Écrivains (UBE, Piauí). Depuis 1998 il a écrit

pour son Blog As ideias no tempo, aussi bien que

pour les sites Entretextos et Academia.edu.com.

* ENSAIO PUBLICADO, PRIMEIRO, EM PORTUGUÊS E, AGORA, EM FRANCÊS E INGLÊS, PELA PELA REVISTA ORIZONT LITERAR CONTEMPORAN (OLC). An XVI -Nr. 1 (99) Ianuarie- februarie 2024 Revista de literatura sc arta; Bucareste, Romênia, p.53-66