Dos alcaides ao altar: os descendentes de Jacinto Botelho de Miranda e as estratégias familiares no Antigo Regime

Reginaldo Miranda[1]

Resumo: O artigo examina a descendência de Jacinto Botelho de Miranda e as relações entre parentesco, reputação social e ingresso no clero no Antigo Regime. A investigação confronta as inquirições de genere de Antônio Teixeira Botelho, Luís de Miranda Botelho e José Botelho de Miranda com a habilitação de João de Miranda Ferraz para o Santo Ofício, assentos paroquiais e disposições testamentárias. Reconstituem-se dois ramos familiares, formados por Fabião Botelho de Miranda e Sebastiana Botelho de Faria, acompanhando os percursos eclesiásticos de três netos de Jacinto entre o final do século XVII e as primeiras décadas do XVIII. Os testemunhos conservam a reputação dos ascendentes e a memória da descendência dos alcaides-mores de Vila Real. A petição de José, de 1720, associa a aspiração sacerdotal à devoção pessoal, à existência de irmãs órfãs de pai e a uma obrigação doméstica de missas perpétuas. A notícia de um sobrinho de João ordenado na Bahia amplia a investigação à América portuguesa, enquanto o confronto documental fundamenta hipóteses sobre familiares estabelecidos na Bahia e ligados ao sertão do Piauí. O estudo evidencia a recorrência das carreiras eclesiásticas na parentela e a transmissão de obrigações e memória social, distinguindo os vínculos documentados das hipóteses de reconstrução familiar.

Palavras-chave: Jacinto Botelho de Miranda; inquirições de genere; carreiras eclesiásticas; estratégias familiares; Antigo Regime.

Abstract: This article examines the descendants of Jacinto Botelho de Miranda and the relationships between kinship, social reputation, and entry into the clergy under the Ancien Régime. It compares the de genere inquiries concerning Antônio Teixeira Botelho, Luís de Miranda Botelho, and José Botelho de Miranda with João de Miranda Ferraz’s Holy Office qualification proceedings, parish registers, and testamentary provisions. Two family branches, descending through Fabião Botelho de Miranda and Sebastiana Botelho de Faria, are reconstructed to trace the ecclesiastical paths of three of Jacinto’s grandsons from the late seventeenth century to the early decades of the eighteenth. Witness testimonies preserve the ancestors’ reputation and the memory of their descent from the chief wardens (alcaides-mores) of Vila Real. José’s petition of 1720 links his aspiration to the priesthood with personal devotion, the presence of fatherless sisters, and a household obligation to have Masses celebrated in perpetuity. Evidence that a nephew of João was ordained in Bahia extends the investigation to Portuguese America, while the comparison of sources supports hypotheses concerning relatives established in Bahia and connected to the hinterland of Piauí. The study highlights the recurrence of ecclesiastical careers within the family and the transmission of obligations and social memory, distinguishing documented relationships from hypotheses of family reconstruction.

Keywords: Jacinto Botelho de Miranda; de genere inquiries; ecclesiastical careers; family strategies; Ancien Régime.

Introdução

O estudo da ascendência de Jacinto Botelho de Miranda permitiu situá-lo entre as famílias de Vila Real cuja memória se vinculava à alcaidaria-mor da vila. As inquirições de genere de seus descendentes tornam possível seguir a investigação em outra direção: da posição atribuída aos antepassados aos percursos das gerações seguintes. Nelas se encontram filiações, lugares de residência, testemunhos de reputação e notícias sobre o ingresso de membros da família no clero.

Este artigo examina dois ramos documentados da descendência de Jacinto, formados por Fabião Botelho de Miranda e Sebastiana Botelho de Faria. Por meio das informações de genere de Antônio Teixeira Botelho, Luís de Miranda Botelho e José Botelho de Miranda, procura reconstituir seus vínculos familiares e observar as circunstâncias em que buscaram as ordens. A habilitação de João de Miranda Ferraz para o Santo Ofício acrescenta ao estudo a notícia de um sobrinho ordenado na Bahia, alargando o horizonte da pesquisa à América portuguesa.

O confronto entre esses processos exige distinguir filiação comprovada, reputação declarada por testemunhas e hipóteses de parentesco. Também exige atenção às diferentes finalidades dos documentos: a inquirição de genere, a habilitação inquisitorial e a petição pessoal de um candidato às ordens não respondem exatamente às mesmas perguntas. A historiografia sobre família, clero e nobreza oferece elementos para interpretá-los, desde que as conclusões permaneçam vinculadas ao que cada fonte efetivamente registra[2].

A descendência documentada de Jacinto Botelho de Miranda

As informações de genere permitem acompanhar a descendência de Jacinto Botelho de Miranda para além da identificação de seus filhos. Documentam, em particular, dois ramos familiares e a entrada de três netos no clero. Essa continuidade oferece um ponto de partida para examinar como parentesco, residência e carreira eclesiástica se articulavam, sem pressupor que todos os membros da família seguissem uma estratégia única.

O primeiro ramo passa por Fabião Botelho de Miranda, casado com Maria Teixeira de Miranda. Seu filho Antônio Teixeira Botelho figura na inquirição de genere de 1695 como neto paterno de Jacinto Botelho de Miranda, da freguesia de São Pedro Velho, e de Maria Coelho de Figueiredo, da freguesia de São João de Arroios. Antônio era natural de São João de Arroios e morava na quinta dos Torneiros. Esses dados situam uma parte da descendência de Jacinto numa área próxima de Vila Real e mostram a utilidade das inquirições para seguir a família entre freguesias e propriedades identificáveis[3].

O segundo ramo passa por Sebastiana Botelho de Faria, casada com Gonçalo Teixeira de Miranda. As informações de genere dos filhos Luís de Miranda Botelho e José Botelho de Miranda identificam Jacinto e Maria Coelho de Figueiredo como seus avós maternos. Luís recebeu ordens em 1703; José requereu as suas informações de genere em 1720. Nos processos dos dois irmãos, a investigação dos ascendentes permite acompanhar a família entre Vila Real, a quinta de Vilalva, os Torneiros e Constantim[4].

É necessário conservar distintas Maria Coelho de Figueiredo, mulher de Jacinto e avó materna de Luís e José, e Maria de Miranda, mulher de Antônio Fernandes e avó paterna dos mesmos sacerdotes. A possível relação de parentesco entre Jacinto e Maria de Miranda, sugerida pela residência de ambos no Campo do Tabolado permanece uma hipótese de investigação.

A reputação dos ascendentes nas inquirições de genere

As inquirições dos netos de Jacinto oferecem mais do que uma relação de nomes. Seus depoimentos mostram como certas pessoas eram lembradas e qualificadas em Vila Real décadas depois de sua morte. Na informação de genere de José Botelho de Miranda, requerida em 1720, testemunhas atribuíram a Jacinto posição de destaque entre as famílias da vila. Manoel Lourenço declarou que ele era tido por “muito nobre e honrado”; outras testemunhas empregaram expressões semelhantes, referindo-se às “principais famílias” e à “nobreza” local[5].

Essas declarações documentam a reputação social reconhecida pelas testemunhas. Devem ser lidas à luz da finalidade da inquirição, destinada a averiguar as condições do candidato às ordens, incluindo a sua ascendência. Quando os depoentes afirmavam conhecer determinada família e tê-la por honrada, contribuíam para essa averiguação. Seus testemunhos não equivalem, por si sós, à concessão de um título nem demonstram que Jacinto tenha exercido a alcaidaria-mor.

A distinção importa porque a memória da alcaidaria também comparece na documentação da família. As diligências da habilitação de João de Miranda Ferraz, em 1732, associam Jacinto aos alcaides-mores de Vila Real e o apresentam como neto de um deles[6]. Lidos em conjunto, os processos de 1720 e 1732 revelam duas formas de reconhecimento: a estima que testemunhas diziam atribuir a Jacinto em Vila Real e a lembrança de sua ascendência ligada ao ofício de alcaide-mor. A identificação documental desse ascendente constitui problema tratado em outra pesquisa; aqui interessa observar a persistência daquela memória entre os descendentes.

Na informação de genere de José, Maria de Miranda, sua avó paterna, aparece em depoimentos ao lado de Jacinto, seu avô materno. Essa apresentação conjunta de Maria de Miranda e Jacinto decorre da averiguação de diferentes costados do mesmo candidato. A notícia é interessante porque identifica a residência de ambos no Campo do Tabolado, sugerindo eventual parentesco entre os dois ramos familiares.

As qualificações testemunhais permitem acompanhar a transmissão de uma reputação familiar sem converter cada fórmula empregada pelos depoentes em categoria jurídica precisa. O estudo de Nuno Gonçalo Monteiro sobre as diferentes expressões da nobreza no Antigo Regime ajuda a situar essas declarações. No caso presente, a conclusão permanece delimitada pelos processos: testemunhas reconheciam Jacinto como integrante das famílias principais de Vila Real, e seus descendentes conservavam a memória de uma ligação ancestral à alcaidaria[7].

A casa familiar, as missas e o ingresso no clero

O requerimento apresentado por José Botelho de Miranda em 5 de novembro de 1720 oferece uma entrada particularmente expressiva para a vida doméstica desse ramo. Ao pedir a abertura de suas informações de genere, declarou desejar as ordens por devoção ao estado sacerdotal, acrescentando “ter quantidade de irmãs órfãs de pai” e existir em sua casa “uma obrigação de missas perpétuas”[8]. A petição reúne, na voz do próprio candidato, vocação religiosa, composição da família e encargo espiritual.

José era filho de Gonçalo Teixeira de Miranda e de Sebastiana Botelho de Faria. Segundo os apontamentos biográficos reunidos na pesquisa, Gonçalo faleceu em 1698; José, batizado em Constantim em março de 1694, teria então cerca de quatro anos[9]. A referência às irmãs órfãs em 1720 mostra que a morte do pai continuava a integrar a apresentação da casa perante a autoridade eclesiástica. Não se pode concluir apenas dessa passagem que José estivesse destinado a sustentá-las, nem que a obrigação de missas tenha determinado sua ordenação. Pode-se afirmar que ele próprio julgou essas circunstâncias pertinentes ao pedido.

A obrigação de missas merece investigação particular. Encargos dessa natureza podiam vincular celebrações religiosas a bens e disposições familiares. A petição de José, entretanto, não identifica o instituidor, o número de missas, os bens responsáveis por seu pagamento ou o sacerdote que antes as celebrava. Por ora, ela documenta a existência declarada de um encargo na casa, não a sua origem ou forma de transmissão. A localização do instrumento que o instituiu poderá esclarecer se havia ligação direta com os bens de Jacinto e Maria Coelho de Figueiredo.

O percurso de Luís de Miranda Botelho, irmão mais velho de José, permite observar a continuidade do ingresso no clero dentro da mesma casa: suas informações de genere foram colhidas em 1703, cerca de dezessete anos antes da petição do irmão. Antônio Teixeira Botelho, filho de Fabião Botelho de Miranda e Maria Teixeira de Miranda, pertencia ao outro ramo documentado da descendência de Jacinto. Sua inquirição de 1695 o situa na quinta dos Torneiros, freguesia de São João de Arroios. Os três processos mostram, assim, candidatos às ordens provenientes de duas linhas descendentes de Jacinto, com residências e cronologias próprias.

A comparação deve preservar essas diferenças. A carreira eclesiástica aparece reiteradamente na descendência conhecida de Jacinto; entre os elementos aqui examinados, somente no requerimento de José encontramos a menção às irmãs órfãs e à obrigação de missas. Os estudos de Fernanda Olival, Nuno Gonçalo Monteiro e José Damião Rodrigues ajudam a formular perguntas sobre recrutamento clerical, patrimônio e parentela. As respostas relativas a esta família, porém, dependem dos instrumentos patrimoniais e dos percursos individuais que ainda possam ser identificados[10].

Da parentela de Vila Real à Bahia

A habilitação de João de Miranda Ferraz para o Santo Ofício, em 1732, permite seguir a família para além dos percursos eclesiásticos documentados em Braga. Entre as peças do processo encontra-se a notícia de um sobrinho de João que se preparava para receber ordens na Bahia. Em carta datada de 18 de agosto de 1727, o arcebispo D. Luís Álvares de Figueiredo escreveu que ainda lhe haveria de conferir “as mais ordens”. Outra referência conservada nas diligências informa que já o ordenara “lá na Bahia”[11].

As duas notícias registram momentos distintos do percurso: primeiro, a expectativa de conferir outras ordens ao candidato; depois, a informação de que a ordenação ocorrera. Documentam também uma ligação efetiva desse ramo familiar com a Bahia, estabelecida pela correspondência e pela notícia de ordenação incorporadas ao processo de João.

A identidade do sobrinho permanece por esclarecer, mas o confronto das fontes permite propor sua inserção familiar. Os assentos de batismo de São Pedro de Vila Real identificam os sete irmãos de João de Miranda Ferraz, compondo uma irmandade de oito filhos. A habilitação de 1732 informa que dois de seus irmãos se encontravam na Bahia, sem lhes declarar os nomes. No testamento paterno, Domingos de Miranda Ferraz e Antônio de Miranda Ferraz foram os únicos filhos não contemplados. A conjugação dessas notícias permite propor que fossem eles os irmãos estabelecidos na Bahia e que eventualmente tivessem recebido seu quinhão por ocasião da partida[12].

Outros indícios prolongam essa reconstrução. Domingos aparece nos registros eclesiásticos de Nossa Senhora da Vitória, no Piauí, como proprietário de escravizados. Catarina de Vasconcelos, documentada como casada antes de 1727 e posteriormente como viúva, surge com filhos de apelido Miranda em registros associados aos interesses de Domingos. Essa aproximação permite propor que fosse viúva de Antônio de Miranda Ferraz e que este correspondesse ao irmão cuja morte na Bahia é mencionada pelo arcebispo na carta de 1727. Nesse quadro, o sobrinho encaminhado às ordens poderia ser filho de Domingos ou de Antônio. São hipóteses articuladas a partir dos registros paroquiais, da disposição testamentária e das notícias da habilitação, sujeitas ao esclarecimento das filiações ainda procuradas[13].

Mesmo com essa lacuna, o achado amplia o horizonte do estudo. As informações de genere de Antônio, Luís e José mostram a descendência de Jacinto em São João de Arroios, nos Torneiros e em Constantim; a habilitação de João de Miranda Ferraz revela que, em geração posterior, um membro da parentela buscava as ordens na América portuguesa. Trata-se de um vínculo atlântico documentado. As razões da deslocação, os meios de sustento do candidato e sua carreira posterior permanecem questões abertas. Sabemos da existência de descendentes de Jacinto Botelho de Miranda, durante o século XVIII, exercendo a medicina na cidade da Bahia e o criatório e comércio de gado no sertão do Piauí.

Considerações finais

A documentação permite acompanhar a descendência de Jacinto Botelho de Miranda por dois ramos: o de Fabião Botelho de Miranda e o de Sebastiana Botelho de Faria. Neles se identificam os percursos eclesiásticos de Antônio Teixeira Botelho, Luís de Miranda Botelho e José Botelho de Miranda. As informações de genere desses sacerdotes conservam filiações, lugares de origem e residência, além de testemunhos sobre a reputação de seus ascendentes. Lidas em conjunto, revelam a continuidade de uma família cuja história ultrapassa a vida de Jacinto.

Essa continuidade assumiu formas diversas. As declarações colhidas em 1720 apresentam Jacinto como homem pertencente às famílias principais de Vila Real; a habilitação de João de Miranda Ferraz, em 1732, preserva a memória de sua descendência dos alcaides-mores. No requerimento de José, a obrigação de missas perpétuas e a situação das irmãs órfãs aproximam a aspiração sacerdotal das circunstâncias da casa. A recorrência do ingresso no clero em dois ramos familiares permite examinar sua participação na continuidade social da parentela, enquanto a petição de José explicita a articulação entre devoção pessoal, responsabilidades familiares e encargos espirituais.

O processo de João de Miranda Ferraz acrescenta a esse quadro a notícia de um sobrinho ordenado na Bahia. A carta arquiepiscopal de 1727 e a referência posterior à ordenação documentam a presença de um membro da parentela no espaço eclesiástico baiano. Embora sua identidade permaneça por esclarecer, a notícia de dois irmãos de João estabelecidos na Bahia, confrontada com os batismos da irmandade e o testamento paterno, fundamenta a hipótese de identificá-los com Domingos e Antônio de Miranda Ferraz. Os registros de Nossa Senhora da Vitória, no Piauí, prolongam esse horizonte ao documentar Domingos como proprietário de escravizados e oferecer indícios para a identificação de Catarina de Vasconcelos como possível viúva de Antônio. Essas hipóteses articulam os achados e orientam a procura das filiações ainda desconhecidas.

O estudo mostra o rendimento das inquirições de genere quando confrontadas com assentos paroquiais, disposições testamentárias e habilitações do Santo Ofício. Elas permitem reconstituir vínculos familiares, reconhecer lugares de residência, distinguir pessoas de nomes semelhantes e observar a transmissão de obrigações e memória social entre gerações. No caso dos descendentes de Jacinto Botelho de Miranda, esse percurso conduz de Vila Real e seus arredores à Bahia e ao sertão do Piauí, reunindo carreiras eclesiásticas, deslocamentos e interesses familiares numa história aberta a novos achados documentais.

Fontes documentais e bibliografia

Fontes documentais

ARQUIVO DISTRITAL DE BRAGA. Mitra Arquiepiscopal de Braga. Inquirição de genere de Antônio Teixeira Botelho. 26 set. 1695. Código de referência: PT/UM-ADB/DIO/MAB/006/00535.

ARQUIVO DISTRITAL DE BRAGA. Mitra Arquiepiscopal de Braga. Inquirição de genere de Luís de Miranda Botelho. 29 jul. 1703. Código de referência: PT/UM-ADB/DIO/MAB/006/06165.

ARQUIVO DISTRITAL DE BRAGA. Mitra Arquiepiscopal de Braga. Informação de genere de José Botelho de Miranda. 1720. Processo n.º 19821. Petição de 5 nov. 1720. Reprodução digital disponível em: FamilySearch. Acesso em: 1 nov. 2026.

ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Tribunal do Santo Ofício. Conselho Geral. Habilitação de João de Miranda Ferraz. Habilitações, João, mç. 66, doc. 1237. Código de referência: PT/TT/TSO-CG/A/008-001/12825. Inclui carta de D. Luís Álvares de Figueiredo, Bahia, 18 ago. 1727, e diligências realizadas em Vila Real em 1732.

Bibliografia

MONTEIRO, Nuno Gonçalo. O «ethos» nobiliárquico no final do Antigo Regime: poder simbólico, império e imaginário social. Almanack Braziliense, n. 2, p. 4–20, 2005. DOI: 10.11606/issn.1808-8139.v0i2p4-20.

OLIVAL, Fernanda; MONTEIRO, Nuno Gonçalo. Mobilidade social nas carreiras eclesiásticas em Portugal (1500–1820). Análise Social, v. 37, n. 165, p. 1213–1239, 2003. DOI: 10.31447/AS00032573.2003165.06.

RODRIGUES, José Damião. Família e clero em Portugal. In: Sociedade, família e poder na Península Ibérica: elementos para uma história comparativa / Sociedad, familia y poder en la Península Ibérica: elementos para una historia comparada. Lisboa: Edições Colibri; CIDEHUS–Universidade de Évora; Universidad de Murcia, 2010. p. 103–127. Disponível em: http://hdl.handle.net/10400.3/591.

[1] Membro do Instituto dos Advogado Brasileiros, da Academia Piauiense de Letras e do Instituto Histórico e Geográfico do Piauí. Contato: [email protected]

[2] OLIVAL, Fernanda; MONTEIRO, Nuno Gonçalo. Mobilidade social nas carreiras eclesiásticas em Portugal (1500–1820). Análise Social, v. 37, n. 165, 2003, p. 1213–1239. RODRIGUES, José Damião. Família e clero em Portugal. In: Sociedade, família e poder na Península Ibérica: elementos para uma história comparativa / Sociedad, familia y poder en la Península Ibérica: elementos para una historia comparada. Lisboa: Edições Colibri; CIDEHUS–Universidade de Évora; Universidad de Murcia, 2010, p. 103–127. Ambos os estudos oferecem elementos para examinar o recrutamento eclesiástico, as redes familiares e a relação entre patrimônio e percursos clericais. O capítulo de Rodrigues encontra-se disponível em: http://hdl.handle.net/10400.3/591.

[3] ARQUIVO DISTRITAL DE BRAGA (ADB). Mitra Arquiepiscopal de Braga. Inquirição de genere de Antônio Teixeira Botelho, 26 set. 1695. Código de referência: PT/UM-ADB/DIO/MAB/006/00535. O processo identifica o habilitando como filho de Fabião Botelho de Miranda e Maria Teixeira de Miranda. Na ascendência examinada, Maria Coelho de Figueiredo figura como avó paterna e Maria de Miranda Teixeira como avó materna, devendo conservar-se distintas as duas pessoas.

[4] Arquivo Distrital de Braga (ADB), Mitra Arquiepiscopal de Braga, Inquirição de genere de Luís de Miranda Botelho, 29 jul. 1703, PT/UM-ADB/DIO/MAB/006/06165; e Inquirição de genere de José Botelho de Miranda, 1720, processo n.º 19821, identificado no índice GenealogiaFB pela filiação em Gonçalo Teixeira de Miranda e Sebastiana Botelho de Faria e pela freguesia de Constantim. Neste último processo, a petição transcrita na pesquisa está datada de 5 nov. 1720. Reprodução digital disponível no FamilySearch.

[5] Informação de genere de José Botelho de Miranda, 1720, diligências relativas aos ascendentes de São Pedro de Vila Real, depoimentos de Manoel Lourenço, padre Manoel Pereira, Francisco Rodrigues Banha e Antônio de Morais, conforme as transcrições reunidas na pesquisa. As qualificações de nobreza e honra são atribuídas conjuntamente a Jacinto Botelho, avô materno do habilitando, e Maria de Miranda, sua avó paterna. A apresentação conjunta decorre da averiguação dos diferentes costados do candidato e não constitui, por si, declaração de parentesco entre esses dois ascendentes.

[6] ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO (ANTT). Tribunal do Santo Ofício. Conselho Geral. Habilitação de João de Miranda Ferraz. Habilitações, João, mç. 66, doc. 1237. Código de referência: PT/TT/TSO-CG/A/008-001/12825, diligências realizadas em Vila Real em 1732. Entre os testemunhos sobre Jacinto Botelho de Miranda, encontram-se as declarações de que era pessoa principal e dos “Alcaides Maiores desta vila” e de que era “neto do alcaide-mor desta vila”.

[7] MONTEIRO, Nuno Gonçalo. O «ethos» nobiliárquico no final do Antigo Regime: poder simbólico, império e imaginário social. Almanack Braziliense, n. 2, 2005, p. 4–20. Disponível em: https://revistas.usp.br/alb/article/view/11615. O estudo oferece um enquadramento para interpretar a linguagem de distinção e a memória familiar presentes nos depoimentos.

[8] Arquivo Distrital de Braga (ADB), Mitra Arquiepiscopal de Braga, Informação de genere de José Botelho de Miranda, 1720, processo n.º 19821, petição de 5 nov. 1720. O candidato declara desejar a admissão às ordens «por especial devoção, que tem ao estado sacerdotal, como também por ter quantidade de irmãs órfãs de pai, e haver na sua casa uma obrigação de missas perpétuas», conforme a transcrição reunida na pesquisa. Reprodução digital do processo disponível no FamilySearch.

[9] O assento batismal examinado registra o batismo de José em 21 mar. 1694, na igreja paroquial de Santa Maria da Feira de Constantim. A notícia do falecimento de Gonçalo Teixeira de Miranda em 1698 provém dos apontamentos biográficos reunidos na pesquisa; a estimativa de que José teria cerca de quatro anos ao perder o pai resulta da conjugação dessas duas datas.

[10] OLIVAL, Fernanda; MONTEIRO, Nuno Gonçalo. Mobilidade social nas carreiras eclesiásticas em Portugal (1500–1820). Análise Social, v. 37, n. 165, 2003, p. 1213–1239; RODRIGUES, José Damião. Família e clero em Portugal. In: Sociedade, família e poder na Península Ibérica: elementos para uma história comparativa / Sociedad, familia y poder en la Península Ibérica: elementos para una historia comparada. Lisboa: Edições Colibri; CIDEHUS–Universidade de Évora; Universidad de Murcia, 2010, p. 103–127.

[11] Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), Tribunal do Santo Ofício, Conselho Geral, Habilitação de João de Miranda Ferraz, Habilitações, João, mç. 66, doc. 1237, código de referência PT/TT/TSO-CG/A/008-001/12825. Carta de D. Luís Álvares de Figueiredo, arcebispo da Bahia, de 18 ago. 1727, na qual menciona o sobrinho do habilitando e a intenção de lhe conferir “as mais ordens”; e referência posterior, conservada nas diligências, à ordenação do mesmo sobrinho “lá na Bahia”.

[12] Paróquia de São Pedro de Vila Real, assentos de batismo dos oito filhos do casal, entre os quais João, Domingos e Antônio de Miranda Ferraz; testamento paterno, no qual Domingos e Antônio não figuram entre os filhos contemplados. ANTT, Tribunal do Santo Ofício, Conselho Geral, Habilitação de João de Miranda Ferraz, João, mç. 66, doc. 1237, PT/TT/TSO-CG/A/008-001/12825, notícia de dois irmãos estabelecidos na Bahia. A identificação destes com Domingos e Antônio e a possibilidade de antecipação dos respectivos quinhões constituem interpretação do autor.

[13] Freguesia de Nossa Senhora da Vitória, Oeiras, Piauí, assentos de batismo relativos a escravizados de Domingos de Miranda Ferraz e registros referentes a Catarina de Vasconcelos e seus filhos. ANTT, Habilitação de João de Miranda Ferraz, cit., carta de D. Luís Álvares de Figueiredo, Bahia, 18 ago. 1727. A identificação de Catarina como viúva de Antônio e deste como o irmão falecido mencionado na carta constitui hipótese do autor, fundada no confronto dessas fontes.